李墨染:为什么相似的中国文明和玛雅文明走向不同。
问:为什么有相似之处的中华文明和玛雅文明走向不同的方向。
大约从公元前300年开始，古印度玛雅人创造了世界上唯一的古代文明————玛雅文明，它诞生于热带丛林而非河流流域一些中国历史研究者和爱好者关注玛雅文明，很大程度上是因为它在很多方面与中国文明相似仔细分析考古情况和文化背景，这些相似之处可能根源于一些根深蒂固的宗教仪式观念
资料图:2020年6月5日，科学家利用航空遥感技术在墨西哥塔巴斯州发现了一个巨大的矩形高架平台据说这座建筑建于公元前1000年至公元前800年之间，或者是已知的最大和最古老的古代玛雅文明遗址
中国文明与玛雅文明的相似性。
中国文明与玛雅文明的相似之处表现在很多方面，如:崇尚和使用玉器，对乌龟的崇拜和赋予意义，宇宙学包括四面，多层和世界树，宗教仪式中对动物的使用和依赖，强调人体的变形和变形等等。
中美洲始于早期形成期的奥尔梅克文明，使用了大量玉器它们经常出现在祭祀场所，这些地方描绘了神，统治者，动物和萨满的转变，显示出与宗教仪式的密切联系发展了我国史前玉文化的红山文化和良渚文化，也表现出浓厚的宗教氛围中国社会科学院考古研究所史前与外国研究室主任李新伟研究员认为，红山文化出土的猪，龙，鸟，蝉，狗云星佩等玉器，可能表现了社会上层蜕变和涌现的宗教能力良渚文化中发现的描绘兽面，神，鸟的玉器，表现了人，鸟，兽的结合与转化
玛雅人把宇宙分为天堂，地球和冥界天地之间有一棵世界树，既是支撑，也是沟通天地的通道，而水域和体育场则是世界和冥界的出入口在中国，四方的四海观在凌家滩玉版和良渚玉琮中表现得最为明显，而马王堆汉墓的帛画则是三重宇宙的清晰表达，当然这个概念的起源肯定更早
此外，类似龟甲，人在致幻条件下转化为动物等仪式用品也是早期中国文明和玛雅文明的共同特征在中国半坡，红山，良渚的史前文化中，有艺术主体转化为鱼，鸟，蝉等动物另一方面，玛雅的石雕和彩陶煞费苦心地描绘了统治者转变为美洲虎和金刚鹦鹉等神奇动物的场景
以上都指向类似萨满教的观念和仪式。
从亚裔美国萨满教到玛雅—中国连续体。
萨满是通古斯语，最初指的是流行于西伯利亚和北美北极附近的一种宗教现象20世纪60年代，宗教历史学家米尔恰米尔恰伊利亚德以狂喜为定义标准，将萨满现象扩展到全世界受此影响，学者们开始广泛研究萨满教在考古遗存中的表现据此，人类学家彼得t弗斯特探讨了亚美萨满教的共性，提出了亚美萨满教模式，该模式包括身体变形与变换，三重宇宙，世界树，动物助手，骨骼体验等八大特征
著名考古学家张广智引用这些定义，结合我国史前至商代的一些考古资料，提出了玛雅—中国连续体的假说即它们是同一祖先的后代在不同时代，不同地方的产物，在当时已经形成了相对发达的艺术，思想和意识形态
当然，这种泛萨满研究也受到了学术界的批评美国著名汉学家吉德炜认为，中国商朝根本没有萨满政治，商王也不是萨满占卜等萨满仪式实际上是理性，官僚，文明的制度表演，旨在人为地把逝去的祖先变成与人与神沟通的中介
资料图:2019年，墨西哥在玛雅遗址的一个洞穴中发现了数百件手工艺品。
仪式VS血缘关系两种文明有不同的发展动机
尽管玛雅文明和中国文明早期有相似之处，但它们的发展道路却大相径庭前者大约在2300年前先后建立了大小城邦，此后一直在相对封闭和稳定的状态下发展，直至崩溃虽然他们有着相同的文字，历法，宗教和艺术体系，并且经常互相进行战争和结盟，但他们从未形成一个统一的国家可是，中华文明经历了史前时期星空的文化演变，以及夏商周的政治融合，最终被秦汉统一从那时起，各种人和文化之间的角力和融合在今天中国的大范围内进行，但多样性和融合的模式一直保持并延续到今天
导致这两种不同结果的原因有很多，其中一个原因可能是作为维持社会运行的核心力量的差异，然后基本的社会结构有很大的不同玛雅文明的发展一直以宗教仪式为主，而中华文明自新石器时代以来就非常重视血缘在社会运行中的作用
从一开始，宗教仪式就是玛雅社会的基础，最近的考古发现证明，宗教可能在玛雅国家的起源中发挥了至关重要的作用在危地马拉的阿瓜达费尼克斯遗址，由日本考古学家猪又武司带领的一个团队发现了几座3000多年前的大型建筑，这些建筑都是用于仪式活动的奇怪的是，周围没有城邦和定居点，也没有统治者存在的迹象这些巨大的建筑似乎是由地位平等的人建造的因此，猪猡建提出，将这些没有定居下来的狩猎采集者以某种形式连接起来，建造一系列大型祭祀场地进行祭祀活动
这与我们通常认为的社会只能在全生产力中积累和合作是一致的。
展到一定复杂程度后，才会出现类似的大型祭祀建筑的运行模式完全不同在危地马拉圣巴特洛遗址发现的壁画中，栩栩如生地描绘了创世建国驯化等一系列涉及宇宙形成，文明起源等重大主题的神话玛雅人通过神话的方式构建起最基本的世界观，并以此为蓝本论述君王统治的合法性
由于宗教仪式的重要性以及农业生产环境和技术的限制，玛雅社会对于人口和土地增长的动力不强，甚至连战争也是以活抓俘虏进行祭祀为目标在碑刻铭文和彩绘壁画中，记载城邦间战争以及战后将敌方高等级俘虏进行牺牲的场景比比皆是，但唯独少见吞并敌方人口和土地的记录，绝大多数战败甚至君主被屠戮的城邦依然保留了自己的王朝世系
资料图:舞蹈演员们为游客表演萨满舞蹈。张瑶 摄
而在中国，社会基本结构的差异可能导致了萨满式宗教的转变考古资料已经表明，广泛存在的公共墓地是中国史前文化的重要特征，一些研究也表明以血缘关系为基准，对人群进行整合应是社会运行的底层特征这是中国史前大多数文化的基本社会结构正如北京大学教授，中国文明探源工程首席专家赵辉所言，血缘组织一直是中国社会的基层单位，从未被瓦解并一直传下来
这与玛雅截然不同玛雅从未发现过大型的公共墓地，贵族家庭成员的墓葬大多就位于居住房屋的下方，并且数量不多中国社会科学院考古研究所对洪都拉斯科潘玛雅遗址8N—11号贵族院落的发掘表明，在长达约300年的居住时间内，仅发现10座不同时期的大型单人墓葬，墓主应为院落主人，其余的家庭或家族成员尚不知葬在何处
事实上，吉德炜对于商代萨满论的批评也触及到了这个关键问题将血缘关系有机融入相对私密的萨满式宗教体系中，并把后者置于国家政治管理下的社会转变，在商代已经非常明显，甚至可能上溯至龙山时期龙山时期人群和政治的整合明显在加速，特别是在中原地区，以血缘关系为基础的社会运行在区域间竞争中似乎更具优势，可能催生了二里头文化这样的广域国家政体
在生产力较低的史前社会，家庭或宗族内部的协作有效地保证了群体的生存和繁衍，也激发了群体内对于人口和土地扩张的巨大动力在这个过程中产生的震荡与融合，将边缘不断纳入核心区内，并且充分吸收外来文明因素，兼收并蓄，成为中国古代文明化进程的重要手段这一点在宗法制和分封制中体现得尤其明显，从这个角度上说，西周是中国文明发展的一个关键节点
此外，赵辉还认为中国社会特色的礼制不仅仅是等级制度，更是维持宗法制内社会成员关系，位置的行为准则和道德规范的标准，并且通过国家的力量上升到了政治制度的范畴进入秦汉以后，《史记》等官方史书对于重要人物或群体，以及边缘族群的记载无不以追溯其祖先为要，目的就是在于对血缘关系的强调，这或许是中国文明重要的文化基因之一
由此我们可以看到，尽管中国文明早期与玛雅文明在宗教仪式观念上有许多的相似性，但在各自发展进化中形成了不同的文化基因并不断强化，从而导致不同的结局玛雅文明始终以宗教仪式活动为中心，在相对封闭的小环境内稳态发展千年直至突然崩溃，而中国文明高度重视血缘关系，在一个更广域范围内历经碰撞与融合，迭代传承，至今仍保持着多元一体的格局
专家简介:
李默然，男，中国社会科学院考古研究所国外考古研究室助理研究员武汉大学考古学博士，哈佛燕京学社2016—2017年度访问研究员研究方向为中国新石器时代考古，中美洲考古和家户考古